Ce livre montre que le XXIe siècle sera celui de la génétique. De nouvelles thérapies soulèvent déjà d'immenses espoirs de guérison de maladies meurtrières, les végétaux transgéniques pourraient éloigner le spectre de la famine, et ne dit-on pas que vient d'être découvert le gène de l'intelligence ? Mais les risques sont considérables. Les hommes ne sont pas des brebis. Certains seront pourtant bientôt clonés, en tout ou parties. Faut-il l'interdire ? L'eugénisme, pourtant de sinistre mémoire, est-il inévitable ? Peut-on croire en Dieu et maîtriser la vie ?
Le système énergétique mondial entre dans une nouvelle ère. La lutte contre le réchauffement climatique a connu un coup d'accélérateur avec la COP21, mais le chemin à parcourir reste très long et soumis à des turbulences multiples : chaos des
La prêtrise connaît aujourd'hui une crise profonde. Une grande quantité de prêtres et de jeunes se préparant à la prêtrise sont en train de douter du sens même de leur ministère. L'auteur, prêtre ivoirien, a choisi Nietzsche comme interlocuteur. Nietzsche lui offre l'occasion de connaître la généalogie du prêtre. Ce philosophe permet de comprendre pourquoi le prêtre déplaît à tant de gens, même à des croyants, et surtout pourquoi l'Eglise est en train de mourir aujourd'hui.
L'idéologie des indépendances africaines a montré l'échec du libéralisme économique d'une part et du socialisme de l'autre. Cet ouvrage veut montrer que Nietzsche peut prendre part au débat, en tant que témoin de la colonisation et de la balkanisation de l'Afrique. Puis il montre l'influence de la politique sur la pensée de Nietzsche et comment, dégouté de tous les systèmes politiques, Nietzsche a choisi de créer le parti de la Vie.
L'Afrique veut redevenir enfant, en optant pour les simplicités de la vie : manger, dormir et occuper son temps comme on peut. Elle veut choisir de posséder peu et aimer d'instinct ce qui est sobre et épuré. Dans les sociétés occidentales, les personnes ne savent plus vivre simplement, elles ont trop de biens matériels, trop de choix, trop de tentations, trop de désirs, trop de nourriture. Cette étude risque une proposition pour la renaissance ou la résurrection de l'Afrique.
Tocqueville n'aimait pas la République. Il lui reprochait de porter atteinte aux libertés. Il lui préférait la monarchie parlementaire. Pourtant, après la révolution de 1848, il s'y rallie. Son acte est pragmatique. Dans la crise politique, et faute d'alternative royaliste, la République est, selon lui, le seul régime capable d'empêcher l'anarchie et la tyrannie. Mais son ralliement se fait à la condition qu'elle soit libérale et conservatrice. Pour installer une république modérée, Tocqueville s'efforce d'influencer la rédaction de la Constitution de 1848, soutient la candidature à l'élection présidentielle de Cavaignac, défend une politique de paix et imagine une solution pour éviter un coup d'État bonapartiste. Néanmoins, l'Empire a remplacé la République. Mais ces combats ont préparé l'avenir : ils ont permis le compromis de 1875 et donc la IIIe République. Sans l'aimer, Tocqueville a fait autant pour la République que ses partisans.
Dans ce second volume, la question du célibat des prêtres, qui n'est pas un dogme mais une tradition ecclésiastique discutable, n'est pas occultée. Nietzsche vient enrichir la réflexion avec son prêtre, Zarathustra. Celui-ci nous invite à transformer le poison en remède, face à l'angoisse du prêtre devant la femme démonisée, et veut redonner au sexe une dimension transcendentale. Belle réflexion pour notre siècle.
Il est urgent, en suivant Nietzsche et les Africains, de construire une anthropologie reposant sur l'idée que l'homme n'est pas une pure raison. Il privilégie le bonheur, l'enthousiasme, la joie, la béatitude. Cette béatitude est l'état dans lequel l'homme est le plus lui-même. Elle est le résultat d'un processus de développement qui conduit l'homme à prendre conscience de ce qu'il y a de plus créatif en lui.
Les Africains sont-ils des paresseux ou des travailleurs ? Considérés comme de grands enfants, parce qu'ils jouaient avec le travail de leurs maîtres occidentaux, les Africains n'ont-ils pas été perçus, depuis lors par les autres, comme des êtres qui fuient leurs responsabilités ? Qu'en est-il aujourd'hui de l'éthique du travail et de la responsabilité dans nos États africains ? L'éthique du travail bien fait, de la ponctualité, du respect de la chose publique est-il bien vécu par les Africains ? Le salaire qui n'est pas motivant n'est-il pas une des raisons de l'abandon de la fonction publique pour des entreprises personnelles plus lucratives ?
Un bestiaire, Apollinaire l'a fait, et très bien. C'était Le cortège d'Orphée. Ici, pas de cortège, plutôt une joyeuse tribu un peu dépenaillée. Et puis des animaux qui insistent sous tous leurs angles, jusqu'à quatre fois. Certains d'entre eux ont mauvaise réputation : ce sont mes préférés. Je ne sais pourquoi, ils sont venus en nombre réclamer leur grandeur cachée ou chanter leur noble misère. Mais ils ont souvent de l'humour et tous ont leur splendeur d'être.
Ecouter la musique des arbres.La nature nous sauve.L'esprit initiatique des peuples premiers.Une sagesse immémoriale est à l'oeuvre.Se mettre dans la tête d'un éléphant.L'agriculture comme art de vivre.L'art de l'infiniment petit...
Dans ce contexte de mondialisation dans lequel les universités africaines sont embarquées, celles-ci sont à la recherche de l'excellence par la qualité des structures et des enseignements. Ce sont de nouveaux défis que le système LMD essaie de relever.
Le coeur est lié à la vie et est l'objet d'un soin particulier chez les personnes humaines, dans un monde, de plus en plus exposé au stress et au consumérisme. Réfléchir au coeur, c'est réfléchir à la qualité de la vie de l'homme, de sa santé physique et mentale et de ses relations avec les autres.
Ce numéro aborde les questions de laïcité, des langues africaines et du français comme langue ivoirienne. Les questions de la citoyenneté et de l'unité de l'Afrique en quête de démocratie sont abordées sans faux fuyant ainsi que celle des droits de l'homme en Afrique.
Peut-on penser la tête sans référence au divin et à la spiritualité ? Comment faire pour ne pas perdre la tête, devant la multiplicité des têtes dans la nature, et en médecine ? Aristote et Heidegger nous mènent au coeur d'une éthique politisable, pour terminer.
Sortir du nihilisme par l'esprit libre est possible. Le rite du veuvage selon l'approche psychosociologique et clinique nous prépare à sortir d'un monde devenu si répressif. Les questions théologiques ne sont pas loin, à travers la question du logos et de l'éthique des innovations biomédicales.
Ce numéro des Cahiers de la Société québécoise de recherche en musique témoigne de la grande variété de formes que prend la créativité musicale. Paul Bazin signe un texte sur la « cantate radiophonique » Psaume pour abri de Pierre Mercure appuyée sur des poèmes de Fernand Ouellette et constituant une prise de position claire devant la menace nucléaire. Anthony Grégoire examine, lui, la divergence entre la résultante sonore des performances d'une chorale chrétienne sénégalaise et les partitions utilisées, témoignant ainsi d'une profonde appropriation du répertoire. L'appropriation musicale est aussi au coeur du texte d'Étienne Kippelen, portant sur les différentes fonctions et connotations de la citation en musique contemporaine chez Karlheinz Stockhausen, Alfred Schnittke et Régis Campo. Carolyn Sumner se penche, elle, sur l'implication sociale, politique et artistique du compositeur torontois John Weinzweig, alors qu'Alexis Risler s'attarde à l'art de la transcription, à partir de modèles vocaux, chez Albert de Rippe. Enfin, Patrice Nicolas offre un texte consacré au prélude en do majeur du premier livre du Clavier bien-tempéré de Jean-Sébastien Bach.
Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.
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